绪论
1. 佛性，梵文Buddhata。亦译为佛界，佛藏，如来界，如来藏。
2. “性者种子因本义”，佛性即众生觉悟之因。中国佛教界对佛性的最一般理解。
3. 印度佛教中，佛性的性，原为“界”字。指佛之体性。佛这一族类称为“佛性”。
4. “五种种性说”，瑜伽行派的重要教义之一，印度佛性思想中占据重要地位，但在中土却长期不得流行。
5. “一切众生悉有佛性”，自道生首倡，特别是《北本涅磐经》传来之后，佛教界靡然从风。
6. 印度佛教中，小乘佛教原则上不讲佛性。大乘中期，佛性思想才基本孕育完成。佛性思想以大乘经为主。印度诸论师（中观与瑜伽两家）都不甚重视佛性说，均视佛性说为不了义。
7. 原则上不讲佛性的小乘佛教在印度佛教中长期拥有强大的势力，但在中土佛教中小乘的影响远不及大乘。
8. 印度佛教界的“大乘非佛说”的思潮，在中土应者寥若晨星。
9. 有中国特色的佛学主要有两大流派，一是主性空之般若学，二是主妙有之涅磐佛性说。性空般若学至晋宋之后日趋衰落。涅磐佛性说自晋宋兴起之后，迅速入主中国佛学界，使中国佛学进入一个以众生悉有佛性的佛性思想为主流的新阶段。
10. 人们常把禅宗作为中国佛教的代名词。实际上，禅宗思想几乎整个地是佛性思想。
第一章 印度佛性义略览与中土佛性论概观。
1. 佛教思想到处充满矛盾“随此则反彼，顺彼则逆此”。白居易《与斋法师书》。
2. 佛教本反印度传统神教，后来释迦本身变成了神。原始佛教以人生为着眼点的实践宗教，到了大乘佛教，中观学派说空谈物，瑜伽学派专演名相，几乎变成一种玩弄概念游戏的经院哲学。
一，佛性探源与经论略览。
1. 佛性，众生能不能及怎样才能成佛的问题。
2. 释迦时代，释迦亦是比丘之一。“吾在僧数”。死后，“肉身死，法身在”，“法身”说出现。随佛教的不断发展，释迦牟尼开始从一个现实的能人，圣者向具有三十二相，八十种好的超人过渡。
3. 部派佛教时期，大众部把释迦描绘成至上神，提出佛寿量无边，法身长存的理论。
4. 小乘佛教时期，成佛者仅限于释迦一人，其他人不具佛性，亦不能成佛。理论上说，小乘佛教是主张“无常无我”的，所谓佛性，实际上带有“神我”的色彩。
5. 大乘佛教，不是一开始既有佛性思想。龙树为代表的般若学。其思想以一言蔽之，空。空乃非一无所有之空，而是万物因缘和合而有，故无自性，无自性故“空”，但“空”不碍假有，幻有。
6. 观察诸法是空，乃系浅义，肯定世间诸法即同于寂灭的涅磐，才是深义。所以，色法等一切万法，皆是佛法。空理是指诸法无自性，非是要否定诸法而说空。
7. 佛性思想的孕育完成与明确化，是中期大乘佛教的事。《涅磐经》《胜。。》《如来藏经》。
8. 《大般涅磐经》27卷，“佛性者，有因（十二因缘），有因因（智慧），有果（阿ru多罗三藐三菩提），有果果（无上大般涅磐）。”
9. 中土佛教思想的成熟与系统化，在隋唐之后的几个较有代表性的宗派之中。可分天台，华严，禅宗一派（以真常心释佛性），唯一识宗为一派（以无漏种子说佛性）。
10. 佛教学说作为一种宗教学说，从总的说它是以圣言量为最高准则的，因此根本不存在什么客观的是非标准，所谓常，无常，亦常亦无常，非常非无常的“四句执”，是佛教学说非无定，常断不执的典型方法。
11. 佛性诸义实际上属“方便”一门。“方便”说，在各论著里，叫做“随机摄化”，“因人说法”或“了不了义”。
12. 法门虽有了义不了义之分，但佛说没有正确错误之分。方便有多门，归元无二路，诸经论的佛性义均为佛说，而佛说的真理性不容怀疑。
三，中国佛学发展大势与中土佛性思想概观。
1. 佛教两汉传入，与黄老方技，玄学相依附。
2. 南北朝，诸师异说，百家殊唱。
3. 隋唐佛教出现交汇融合，禅宗勃兴，佛学界由博而约，由繁而简的趋势。心的崇拜取代了佛陀的崇拜，最后又流于“棒喝”“机锋”的神秘主义。
4. 两晋之前在中国流行的主要是性空般若学，晋宋之后的中国佛学则是以“妙有”为主的涅磐佛性说，晋宋之后的佛教各宗派更多在以“六经注我”的态度说“己心中所行法门”，使得佛教带有更浓厚的中国色彩。
5. 上乘性空般若之学，下开涅磐佛性思想的关键人物，是晋宋之际的竺道生。受学“鸠摩罗什”，不滞守经文，孤明先发，始唱“一切众生皆有佛性”。但缺乏经证，且悖于先前传译之佛学。一时为僧众非难。
6. 天台，华严，禅宗三派，共同点，均主“一切众生皆有佛性”。但各具特点，天台讲生佛互具，华严主如来性起，禅宗主张心即佛。
7. 天台宗。一切诸法悉具佛性，所谓“一色一道，无非中道”。同时又从诸法互具立场出发，倡性具染净，凡圣一如。于性具见平等，于修造见差别，于性具，凡夫不断性善，诸佛也不断恶，随修造，佛尽善，凡夫则没于恶。
8. 佛教最终目的是成佛。“悟与救”，自立与他力的问题。禅宗以自悟自度为标志。净土宗以诸佛菩萨的大慈大悲为号召。但后来日趋合流。
9. 合流是中土佛性思想乃至中国佛学的总的发展趋势。----宋明理学。
第二章 法性与真神。
1. 魏晋清谈，不足解人生如寄的悲感。转向重解脱之涅磐佛性说。
2. 涅磐是一种离却生灭，无境可待，无知无觉的超然境界。
第三章 众生有性与一分无性
1. 众生有性—一切众生悉有佛性。一分无性，有情众生中，有一类众生定无佛性，永不成佛。天台，华严，禅宗 VS 唯识宗。
2. 《北本涅磐经》，前十卷与后三十卷在阐提成佛说虽无连贯相通处，但之间的矛盾是十分明显的。这说明昙无谶后来到西域去访求而新增加的后三十卷。
3. 一阐提虽断善根，但不断佛性，因为善根有内外常断之分，佛性非内非外，非常非无常，故不断。这个思想是《北本涅磐经》区别于六卷《泥洹（huan）》的最重要标志之一。
4. 《北本涅磐经》中，佛性是超世相，绝言表，非内非外，不落有无之“中道理体”和“第一义空”。
5. 《北本涅磐经》以中道理体，第一义空释佛性，使得整个佛性学说发生了根本的变化：一方面，它大大淡化了部派佛教的“补特伽罗”说以及如来藏说的“神我”色彩，另一方面，又沟通与扫相绝言之般若学的理论联系——实际上，以亦有亦无，非有非无之“第一义空”释佛性，完全是般若学有无相即之中道观在涅磐学上的体现。
6. 以“不定”说一阐提。
7. 《北本涅磐经》的后30卷以理性释佛性，即使一阐提断灭诸善，并不妨碍他本来已具有成佛之理性，只是这种理佛性尚未被认识到，因此与佛无缘，如果能具备一定条件，如亲近善知识，读经，听闻佛法等，那么以佛性力因缘故还生善根。这是一个正因，缘因的问题，亦即一阐提不具缘因，但不无正因。因为正因具备，故速者今世可得善根，迟者后世可得善根。
8. 善星比丘，
9. 《北本涅磐经》思想上的矛盾现象也许与该经之翻译过程与杂拼性质有关。
