足尾鉱毒 渡良瀬川沿岸被害農民のたたかいと明治国家

『国民』形成における統合と隔離　　日本経済評論社　　　2002年原田勝正　（かつまさ）

第九章　足尾鉱毒　渡良瀬川沿岸被害農民のたたかいと明治国家

　　　　　　−−−−幕臣閣僚　榎本武揚の去就

福島達夫

はじめに、

1. 渡良瀬川沿岸農民の運動は、江戸時代からの百姓一揆、農民騒擾の終焉。

2. 足尾鉱毒問題で映し出された近代日本国家には、現代の日本政府の原型があるが、その政府を拒否し、離脱した人たちがいた。

3. 救現堂の中に、正造を顕彰し、奉賛する人々の名前が列記された木牌があり、その人名の中に榎本武揚の名がある。

4. その木牌には、古河の足尾銅山を擁護する政府にたいして、鉱毒被害住民の運動に支援し同情するもう一つの爵位の天皇制体制が表されている。

5. 近衞 篤麿（このえ あつまろ、文久3年6月26日（1863年8月10日） - 明治37年（1904年）1月1日）

ア、　鉱毒事件に関しては、年譜では、1897年8月「足尾銅山鉱毒事件に関し仲裁を受託す故ありて中道之を辞す」。直前の５月下旬「野州足利学校を参観」

イ、　海外漫遊は、入閣勧誘からの逃避、忌避、入閣拒否であったであろう。

ウ、　田中正造の直訴、日記「還行十二時、途上田中正造御馬車に就き直訴せんとして捕らえられる。稀有の大椿事なり」

6. 勝海舟

ア、　『海舟座談』、『氷川清話』

7. 谷 干城（たに たてき、天保8年2月12日（1837年3月18日） - 明治44年（1911年）5月13日）神岡浪子　編『資料　近代日本の公害』、新人物往来社、1971年、室田忠七『鉱毒事件日記』。

8. 福沢は、1880年の『時事証言』を境に、官民調和論、脱亜論、日清戦争賛美論、大企業擁護論へと転換した。言論人として、福沢は大きな社会問題、政治問題となっていた渡良瀬川鉱毒問題について、大臣の現地視察を批判し、『足尾鉱毒事件の処分』を書き、鉱毒排除命令書で、この問題は終わり、過去の被害は裁判によって決すべしと論じた。『福沢諭吉全集』、第15巻。松浦玲　「勝海舟と足尾鉱毒事件」、『田中正造と足尾鉱毒事件研究』３。

吉田松陰 藤田省三

吉田松陰

1. 天保元年1830……安政六年1859。
2. 名，矩方（のりかた）。通称，寅次郎（とらじろう）。号，松阴，又号二十一回猛士。
3. 倡，尊王攘夷。
4. 1856《七生说》，“倡心不灭而理亦不灭”。
5. 《诀别书》，“近日正三位源公以七生灭贼四字见赐”。
6. 《与入江杉藏书》“吾曾读王阳明《传习录》，颇觉有味，倾得《李氏焚书》，亦阳明派，言言当心。向借日孜以《洗心洞札记》，大盐亦阳明派，取观为可。然吾非事阳明学，但其学真，往往与吾真会耳。”
7. 1859年7月。《与高杉晋作书》“贵问曰丈夫所可死如何？仆去冬以来，死之一字大有发明，《李氏焚书》之功为多，其说甚长，约而言之，死非可好，亦非可恶，道尽心安，便是死所。世有身死而心死者，有身亡而魂存者；心死，生无益也，魂存，亡无损也。”
8. 松下村塾（しょうかそんじゅく），门生，久坂玄瑞（くさかげんずい），高杉晋作（たかすぎしんさく），伊藤博文（いとうひろぶみ），山县有朋（やまがたありとも）
9. 间部诠胜（まなべあきかつ）暗杀计划。


藤田省三　　『書目撰定理由――松陰の精神史的意味に関する一考察――』　1978年


一
1. 「配分的正義」、吉田为何单独一册？因为，知名度高，左（改革）右（尊攘）中（对其纯真的同情）都喜欢。
2. 藤田“今日の文化的状況の中で松陰の巻を担当するについて、終始、消極的であった私。”why？消極的？？
3. 松陰　　A、殉難の態度、精神的集中の強度。B、Aは失敗と蹉跌を経るたびにいよいよ強く収斂――刑死へとまっしぐらに直進。C、覚悟の徹底。 -- 合理性の欠席。
4. 松阴非“古典”意义上的“思想家”。Why？？「世界に対する徹底的な考察的態度」が恐らく欠けていた。这是与象山的大不同。
5. 松陰は考察の人ではなくて行動の人であり、構成の人ではなくて気概の人であり、全てのものについて距離を維持することに不得意であって状況の真只中に突入していくことを得意とした人であった。――松陰の書くものは、彼自身の精神状況と行動様式を直接的に物語る。すべて彼の自伝的な性質（失敗をその失敗の現場で書き記す）を帯びる。
6. 徳富蘇峰『吉田松陰』、関根悦郎『吉田松陰』――松陰の悲劇的な生涯の持っている歴史的意味や彼が体現した悲喜劇の精神的意味については、右に上げた二つの傑作。
7. 傑作、松陰の思想を思想という形だけで把えようとしたり松陰の存在を個人的なものとして記述したのでは、彼の存在とその運命が持った意味は決して明らかにはならない。それほどかれは徹底的に状況的な存在。彼の思索は少しも思索としての成熟をもっていなかったし、かれの行動方針は殆どつねに手段の勘案において軽率であった。そしてその点においても彼は彼の時代の状況的特質を体現していたのである。
8. 「制度的なもの」、「型」を備えたもの、「恒数的なもの」が崩壊し去った社会状態を示している。社会的行動に当って期待通りの反応を予測させうるような「秩序的な関係」が社会の中から消え失せて、「変数」相互の測るべからざる衝突や結合が社会の主たる動向となって来るのが「状況的」社会状態なのである。
9. 「黒船」事件、京都宮廷と諸侯とに「何をなすべきか」と相談――実質的な「決断権」の放棄、諸勢力を「統合」して来た幕府権力の「統合能力」喪失の事実による声明であった。諸勢力に自由な政治行動の権利を与え、諸論の沸騰への点火者となった。
10. 「安政の大獄」、状況化の最後的の転轍器。
11. 幕府が徹頭徹尾「行き懸り」に縛られながら一段一段と新しい自滅的手段を選んでいたのと対極的に、松陰は歴史的「行き懸り」を一つずつ次々と犯し破ることを通して自分の崩壊をもたらし、その自分の崩壊によって社会の決定的な崩壊の象徴となったのである。 ――崩壊説。Benjaminの崩壊論。
12. 法律と習慣と規則にたいする彼の冒涜と犯行は、それらの制度によって成り立っている者にたいする無類の忠義心と、際立った矛盾を示しながら彼の中に共在していた。
13. 「諌め」の哲学、自分の自覚的な犯行は忠義のために行った。――真の忠義。（日本二战时，天皇宣布投降，有人不投降也是同样的理由。）
14. かれの忠義は誰それへの忠義というよりも国への忠義として、愛国者の精神態度として働いたのでもあった。
15. 彼は「学」や「思想」の体系性や構造性を無視し冒涜しながら、しかも「学」への律儀な忠実さをもって抄録作業に勤しんだのだった。
16. 忠義の哲学、愛国的態度、夷狄の哲学、

20.松陰は変数の一つの変数。「X」
21．松陰の普遍の意味。A　「異議申し立て」の精神　＋　B　団体意識の迷夢を破る「横議・横行」（藩境を越えて横に拡がる。縦の「境壁」をも乗り越える）なのであった。――日本社会の自己批判の一環

二、

1、藤田的目的。对已存的“虚构”的松阴像的消解。作为事实的松阴像。counterbanlance。彼が体系的思想家であったかの如き固定観が数十年のうちに出来上がって来ているように見える現状を一層促進しかねない方法に反した遣り方を採った方が、真実に迫るためのカウンター・バランス（対立均衡）として役にたつのではないだろうか。
2.「書簡集」を中心に収録。ｗｈｙ、书信有助于直接表达真实和感情。 未分化で原始的な全体的記録――怖さと興味深さ。
3. 空疎と化しつつあった諸学派のどれかの内に埋没して理屈合せの遊戯に耽ることなく逆に諸学派のなかに原初的な事実を求めて「横断旅行」することを可能にしたのであった。「本を読む者はその精力の半分を筆記に費やせ」
4、諸体系の崩壊する状況を身を以て生き。。。天下国家の再生の方途を極めて下手な手附きで探し当てようと悪戦苦闘した所に、原初的事実の多方面にわたる記録を物したのであった。
5. 在来の諸体系が崩壊する時代には、一方で、裸の「事実」に対する注目が出現するのと同時に、他方では、「感情」や「心指し」や「気」への特別の関心が立ち現れる。 ――直接进入事实，浪漫主义精神。
6. 「東北遊日記」。その記録精神の中に、「気を起こす」チャンスを求め、崩壊期がもたらす「事実」への注意と「感性」への重視とを雑炊のように交ぜ込みながら、しかも二つの傾向を共に体現したのであった。 （体系的なものが崩れていく時には、この二つの極が分出されるだけではなくて、もう一つ、体系中の象徴的中心をなしていた究極的な「価値の実体」が、周囲の支えと土台を失って孤立し、糸の切れた凧となって、自由に転用されうる「比喩」と化する、という事態が起こる。）

7．「考証学」的態度　VS 　「詩」的態度 　リアリズム　VS　ロマンティシズム。
8． 笑社――式亭三馬　と　為永春水

三
1．悲劇の提出する「英雄」。。。そうして悲劇的精神がその自覚の究極にまで達する時、そこには喜劇的精神が生まれる。――悲喜劇の構造。――「運命」と「人間」との格闘とその格闘における「人間」のどたばた性――笑をもたらすべき。

2．「英雄」と「偉人」の範疇の違さ。「運命」と格闘しなければならない義務を背負う。
3．社会の異物をみなされやすい。
4、松陰、古来の「英雄的忠臣」を「偉人」や「功臣」と区別することなく素朴に崇拝していた。
5、「泣く」のと違って「笑う」ことには精神のすべての様相が含まれうる。
6、喜劇の最高のものは「芸術」のみならず精神の表現として最高の位置を占める。
7、在獄の愉快――笑の余裕を以て、天下全体の構図を面白く見通し、自らの獄中生活をも快活な「横行」の場とするに至ったのである。それが如何に精神的超越を必要とするものであったか？
8、悲劇役者松陰、反省的笑と眺望的笑。失敗と孤立の歴史が彼の「成功」を意味していた。
9、目的や手段のギクシャクした食い違い、にもかかわらず、苦闘の徹底などに表れている悲喜劇的な行動様式。

藤田省三について

　趙さんの発表により。

一、「精神」
１、精神。思想。理論。の区分と関係。
　精神―「世界に応答するもの」（「精神の非常時」、1981．）、「普遍的なもの」、「高低のあるもの」（「異端論断章」、1967．）
2、既製品的な「思想」、「思想史」ブームの出版界に対する拒否感。（『精神史的考察』解題）
3、「出来上がった作品としてのわが国の「思想」には興味がなく、いまなお、混沌と生きていて、たえず奔流したり逆流したり、まったく未解決な。。。。複雑な日本の『精神』の歴史が問題であった。」

二、『天皇制国家の支配原理』、
　　
　　藤田并非想要纠弹天皇制国家的反民主性，而是想要通过对日本天皇制与西方绝对主义的比较，在充分理解西方绝对主义所完成的国家建设意义之上，对日本天皇制进行探讨。其中心思想在于，权力，自身无法构成合理性的存在根据，而必须以即存的道德和情绪的世界为基础，而对权力进行神圣化。因而，日本独占道德这一世界观，引发了国际社会的摩擦。

藤田在这篇文章中，完全无视松阴的思想，而将其归化为一个X。那么，藤田如此写作的用意何在？

徳富蘇峰『吉田松陰』、植木通有の解説　「この論文はそれほど長くなく、ある意味では読者に不親切――むしろ故らに不親切に書こうとしたよう――なものであるが、蘇峰を踏まえながら、蘇峰を乗り越えた最初の松陰論といえよう。ここでは一方では松陰にたいし蘇峰のようには密着せず、一定の距離感を保つとともに、他方ではその後における構造的は把握の方法の発展を踏まえることによって、蘇峰にみられるある種の緻密さの欠如が克服され、松陰像が遥かに深められている。」

　80年代后，藤田重要的关心是“崩坏史”。70年代，藤田的沉默。对于60年的安保的失败，以及其后的经济高度成长的绝望感。“朝向安乐的全体主义”。现代人简单地满足于幸福之中，并对于幸福感的丧失保有不断的不安。企图将一切有害于不安的要素排出的现代社会，人类的生存意义被划一化了。（韦伯的铁笼的比喻。安丸良夫 日本的近代化与民众社会）。

1，分配的正义（Distributive justice） VS 应报正义 （Retributive justice）。

Distributive justice is directed at the proper allocation of things -- wealth, power,reward,respect--between diffent peopel.

Restributive justice regulates proportionate response to crime proven by lawful evidence, so that punishment is justly imposed and considered as norally-correct and fully deserved. The law of retaliation is a military theory of retibutive justice, which says that reciprocity should be equal to the wrong suffered; "life for life, wound for wound, stripe for stripe".

此外还有“修复的正义（Restorative justice）”和“匡正的正义”

Restoriative justice, is concerned not so much with retribution and punishment as with (a) making the victim whole and (b) reintegrating the offender into society.This approach frequently brings an offender and a victim together, so that the offender can better understand the effect his/her offense had on the victim.


2 、“昭和的大狱”，藤田的造语，内容包括，治安维持法。三一五事件。

3、政治とは可能性の芸術である、ビスマルク。政治是一种可能性的艺术。
　

「現在の大問題*1は演説や多数決ではなく、鉄と血によって解決される」（就任後、議会での演説において）

「人が一番嘘を付くのは、狩りの後と戦争の最中と選挙の前だ」

「政治とは可能性の技術であり、関係の科学である*2」

「法はソーセージと似ている。（どちらも）作る過程は見ない方がよい」

「愚者は経験に学ぶ。賢人は歴史に学ぶ」

「大国ノ利ヲ争フヤ、己ニ利アレバ、公法ヲ執ヘテ動カサズ、若シ不利ナレバ、翻スニ兵威ヲ以テス」（1873年、岩倉使節団を招いての宴席で*3）

*1：ドイツ統一を指す

*2：一般には「政治とは可能性の芸術である」として知られている

*3：伊藤博文が「東洋のビスマルク」と自称したのはこのときの対面でビスマルクに心酔したからとされる

4. George Orwell "Notes on Nationalism"

和尚与哲学家 佛教与西方思想的对话

和尚与哲学家 佛教与西方思想的对话

（法），让-弗朗索瓦·勒维尔。 马蒂厄·里卡尔 著

陆元昶 译文。 江苏人民出版社

LE MOINE ET LE PHILOSOPHE

一 从科学研究到精神探求。

1. 弗朗索瓦与马蒂厄—亲属？

2. 马蒂厄—生物学，理学博士。其导师45岁获得诺贝尔医学奖。

3. 转向佛教，why，非寻找生存的补充，亦非对西方标准生活的补充。

4. 马，佛教不否定科学研究。 但验证科学研究不能解决生存的基本问题。 科学研究——在一种细微事物上的无穷弥散。

5. 世俗生活，对精神生活的放弃。

6. 60年代，对佛教的理解——鼓吹对世界无所谓的虚无主义哲学。

7. 勒内 盖农——《东方和西方》《现代世界的危机》《吠檀多所说人与其变异》，后一本书，解释了从人类存在者直到绝对事物或者说是自己内部的神性的实现的演变过程。

8. 书籍，带给人满足和心灵的开放，还可以造成内心改造。

9. 西藏有百分之二十的人口是在修会里，精神实践在那里无可争议地是存在的首要目的。他们自身既是他们传授的事物的图像。理论与实践的一致。

10. 学习德语，希腊语和拉丁语这些比英语困难的语言更为重要。

11. 解扣，脱钩。与西方传统的脱钩。

12. 康玉尔仁波钦师傅“应该避免在一种纯粹理论或书本的研究中迷失方向。精神实践乃是佛教和所有内心改造的中心。”

13. 师生关系的基础之一，使自己的精神与师傅的精神和谐一致。

14. 佛教中的认识“对现象世界的本质，对精神本质的澄清。对于绝对真理的超乎概念的直接审视。”

15. “首要的”科学，是对自己和对实在性的认识。

16. 逃避痛苦？？ 痛苦是无知的结果，应该驱散的乃是无知。无知—就实质而言，是对“我”和对现象的牢固性的眷恋。减轻他人的现时的痛苦是一种义务，但这是不够的，应该医治痛苦的原因本身。

17. 去喜马拉雅山还是美国

18. 生物学没有我也完全能发展得很好，这个星球上不缺少研究者。真正的问题是在我的存在中建立一个优先性的等级。

19. 尽可能好地使用人生的潜能，不能任生命一日接着一日地风化。

20. 大量的科学认识已经变成“一种对于较小的需要所作的较大贡献。”

21. 精神研究，当它引起一种真正的内心改造时，就是一项极有生命力的研究。形而上学，针对那些最根本的问题，它不会衰老。历史上，最为经常的是科学理论自然而然的衰老。

22. 生物学和理论物理学确实带来了一些不寻常的关于生命起源和宇宙形成的认识。但是，这些认识能够 让人澄清幸福与痛苦的那些根本的机制么？

23. 无论医学的进步能有多大，只是暂时减轻痛苦。

24. 佛教不反对科学，它将科学看作认识的一个重要的但又是片面的影像。

25. 普通的研究这很少注视科学的整体画面。大多数时候，一些巨大的努力只获得较小的成果。

26. 不能将科学研究的兴趣与对精神研究的兴趣相比较，精神研究每时每刻都带来一种满足，一种喜悦，就像一支箭径直飞向它的目标。

27. 第二个师傅，狄尔戈 赫延采仁波钦。

28. 断然决裂。

29. 对周围习俗思想的反叛—但停留在我自己的文化的范围内。

30. 远东的各种哲学属于全世界的遗产。

31. 在许多年里，直接接触本文，同时与常规的现代经典版本的最终结论保持着距离。

32. 关于政治的思考一直是哲学的一个分支。政治理论属于哲学，并且是道德的主轴——科学社会主义的指导思想，其实就如此“幸福与正义的联合已不再是通过个体对智慧的追求，而是通过对社会的整体重建来实现。”

33. 《既非马克思亦非耶稣》

34. 拥有众多的读者并不表示人就被真正理解，也不表明人就能够影响现实。

宗教还是哲学。

1. 一位喇嘛“可怜的佛教！它被宗教人士们排斥，他们说它是一种无神论哲学，一种精神科学；它又被哲学家们排斥，他们不把佛教归类为哲学，而是将它与宗教联系在一起。”

2. 就本质而言，我想说佛教是一种形而上学传统。

3. 如果人们所说的宗教是指对一种教义的赞同，对这种教义，人们出于盲目的虔诚而接受它，根本不必自己亲自去重新发现这种教义的真实性。

4. 宗教一词的词源之一，即“联系之物”。

5. 佛陀为什么被尊敬？他不是作为一位上帝，或者作为一位圣徒那样被尊敬，而是作为最终的哲人。

6. 梵语佛陀（bouddha）一词的意思是“已经实现了的人”，即已经掌握了真理的人。

7. 神奇事迹并不影响教导的主体本身。

8. 在绝大多数宗教中，意识在死亡之后的延续属于默启的教理。

9. 佛教中人们所称的转世与任何实体的迁徙毫不相干，与灵魂转生说，毫不相干。 在连续的再生中通过的不是一个“个人”的本体，而是对意识的流量的调节。虽有一串珍珠，却没有穿过珍珠的线。

10. 佛教分析并拆卸幸福与痛苦的机制。

11. 痛苦是一种深深不满足的状态。当我们所珍爱和保护的“我”受到威胁，或是得不到它所欲求的东西是，痛苦便出现了。

12. 伊壁鸠鲁，斯多葛学说。

13. 在佛教专用语中，人们会说世界或再生的轮回，为痛苦所浸透。这绝不是对世界的悲观看法，只是一种验证。

14. 欲望，眷恋，仇恨，骄傲，嫉妒，缺乏分辨，这些“消极的”和“使人昏昧”的心理因素诉讼。这些消极的情绪生于一个“我”的观念，我们珍爱这个“我”并想要不惜一切地保卫它。

15. 但这个眷恋的客体——我，并没有任何真实的存在。“它不过是被理解力贴在相互依存的各种各样成分构成的临时联合体上的一张简单的标签而已。”一旦这些成分相互分离，自我的概念本身也就消失了。

16. 如果我们认识到这个“我”没有任何自己的存在，我们为什么还要害怕不能得到我们欲求的东西，害怕接受我们不想要的东西。

17. 蒙田，帕斯卡的类似。

18. 人们将一个实践者的精神比方为一座风所不能撼动的山：它既不受困难的折磨，亦不因成功而狂喜。但这种内心的镇定并不是无动于衷或无所谓。伴随着这镇定的是一种真正的内心狂喜和一种精神开发，这开发带来一种经受得起任何考验的利他主义。

19. 自我在一种不确定之中的融化??——根本不是要在一种无定形的不确定中熄灭，而是要清醒地认识到这个“我”没有任何自身的存在，并且它是我们所有的恶的源泉。

20. 假如这个自我真的存在，它在哪里？在肉体中。要看到这个“我”在肉体的任何部分里都不存在，是很容易的。

21. 我是不是出现在我们的精神中。自我不过是被贴在一个表面的延续性上的标签而已。

22. 在精神的道路上，每个人都从他或她所处的那个点，带着一种本性，一些内心状况，一种知识建筑，一些不同的信仰起航。

23. 如何给自己的思想强加一种原则，这是古代哲学的诸多巨大主题之一。

24. 佛教，对于眷恋于“我”有一种解放的作用。对付扰乱人心的情绪的反毒剂。

25. 在自己内心的最深处，要保持一种不可战胜的同情和不可穷尽的耐心。

26. 我们觉得极为牢固的，强大的仇恨的思想，在我们的胸中就像打了个结。其实一切都开始于一个极小的思想，它一点点变大，大到像一片雷雨云。

27. 每一种科学都有其自己的工具，没有望远镜，人们不能看到月亮上的火山口，没有静观实践，人们就不能看到精神的本质。

28. 转世，比方为一盏灯的火，这盏灯点燃第二盏灯，第二盏灯又点燃第三盏灯。。。其火焰即不是同一个火焰，又不是不同的火焰。

29. 祈祷旗幡的表象。人们弄得旋转的某个机械物体——经轮——或是在风中一点点地解散开来的一面旗帜。人们利用自然中的所有因素—对于利他主义的一种激励。当一个西藏人印这些旗帜并将他们放在风中飘动时，他想“从这些祈祷文上经过的风，不论吹向何处，但愿那里的生灵都能从痛苦中和从痛苦的原因中解脱出来。但愿他们能知道幸福和幸福的原因。”

30. 即使不是所有的西藏人都详细地认识教义和象征意义，他们在精神上有积聚一种“功德”的观念。他们心中的主导思想是通过“功德的积累”来改善和净化他们思想的流，增强这种向认识延伸的积极的流。

31. 酥油灯——“愿认识的光在我心中也在所有人的心中出现，在这一生和在所有的来生中。”

32. 曼陀罗 mantra 保卫心灵者。抵御心灵的不专注和混乱。

33. 转移的不是一个不连续的实体，而是功能的连续。

34. 河流在一个特定时刻的状态是其历史的画像和结果。

35. 佛教，想要取消某种事物，它从出发点就是不存在的？？

36. 人们不能“取消”一个不存在的自我，但人们能认识到它的不存在。

37. 人在昏暗中看到一根绳子并将它当成一条蛇时，他有一种恐惧的感觉。但如果有人点燃了灯火，他立即就看到这根本不是一条蛇。

38. 事实上，什么也没有发生，他没有毁灭蛇，因为它从来都不存在。

39. 这些意识之流是非物质的。

40. 方法论的问题，一个经验，如果能被其他的研究者重新制造出来，就是有价值的。前提是，所有人都掌握同样的研究方法。

41. 普通人，跳高跳不到2.4米，但奥运会冠军可以，why，训练。更重要的是，这些非凡的才能被人们承认，是因为所有人都能亲眼看到。

42. 在科学的领域里，人们总是被引导凭语言来相信许许多多的发现和数学计算。

43. 威廉 詹姆斯 ，“试图使思想停止，但这是不可能的。”西藏的隐修士，用了多年以控制自己的精神后，能够在很长时间里处在一种不受心理联合约束的觉醒状态中。

44. 不是要堵塞思想，仅仅是停留在一种清醒在场的状态，推论的思想在这种状态中自己平静下来。平静：推论思想的轮停止转动，各种思想停止了无休止的相互束缚。

45. 在受控制的，被集中于一个确切客体的，被指导的思想的状态，与无纪律的思想的状态及不受指导的观念联合之间存在着区别。

46. 我们只理解被其客体修饰了的意识。为了平静精神，人们锻炼自己进行所谓的在“一个唯一点”上集中心思，可以外部客体为支持，亦可以内部客体为支持。人们接着就到达了一种透明，明亮和清醒的清醒状态。这种状态之中，主体与客体的二分法不复存在。

47. 死后意识继续存在，信任的问题，验证的问题。？？

48. 佛教，有三个标准许可人们将一种断定视为有效的。由直接经验所作的证实，不可否定的推断，以及值得信赖的证据。

49. “非理想信仰” VS “一种信任的因素”

50. 违背寺院规矩的四个重大过失之一即是自称已达到了一个高级的精神水准。

51. 自动说服。许多人自动说服自己相信了极权主义的有效性，而且常常是绝无私利的。如果那些巨大的极权制度只是被一些白痴和坏蛋保卫着，它们就坚持不了五分钟。 一个相信某一事物的人，他的绝对诚实从来就不构成一个确凿的证据。

黑匣子里的幽灵