读书2010第8期

1. “中国经验”的启迪就是，不迷信某种“共识”而是直接面对中国国情，时而直接干预，时而市场调节，时而科学，时而技术，时而道德，甚至于时而艺术地去解决问题。

2. 近代思想家开始颂扬自由，平等和民主，他们以为这是永恒的人类博爱的主题，却不知道这更是商人的所爱。人们追逐财富，开始跟着商人走。

3. 马克思说中国古代实行的是普遍的奴隶制。

4. 欧洲社会特别是西欧社会转变的逻辑是：先用上千年的时间发育了一种社会分权机制，然后再精英阶层发动宪政革命，最后再在整个社会肌体上解决宪政问题，从而创造一个民主法治社会。

5. 中央政府作为中国政治最高权威，近些年的政治策略越来越表示出立场中立的特征。典型的案例是中央政府对资本市场的控制。

6. 多元化发展不会让中国人的天塌下来。相反，只有社会的多元化发展才能创造出和谐社会的基础。

7. 《先贤的民主：杜威、孔子与中国民主之希望》，依照郝大维和安乐哲所言，是从社群主义的立场和杜威的实用主义哲学出发，为中国社会文化传统之价值所做的辩护。

8. 作者认为西方那种“以权利为基础的自由主义这种传统不适合中国的国情”，相应地，围绕此种价值理念形成的现代化过程将会使中国陷入极大的错误。所以，应当转从中国自身的传统文化中寻找价值基础—儒家民主。

9. 现代性的概念源起于西方社会变迁下特定历史条件，反映的是一种特定的文化价值观。现代性概念在历史中的自我实现—或者称之为“社会现实的制度化”—构成了现代化的进程，这一进程“以技术、权利为基础的民主和自由企业资本主义作为其特征。”

10. “在西方传统中，独立自主的个人占据着重要位置。要在中国传统范围内寻找这种西方知识分子推崇的主导思想，将是徒劳的。更重要的是，表述这些思想成分的价值观、行为以及制度同样在中国传统中不存在。”

11. 西方社会的核心传统：以权利为基础的自由主义。“坚持认为个人无论如何应高于他所属的社会，坚持认为个人的权利必须居于共同善和共同利益之上，法制必须高于预设社会同情存在的非法律机制”。---造成个人把权利（right）摆在善（good）之上。---个人缺乏任何义务的概念。

12. 以社群主义的立场看来，自由主义的价值理念从其前提开始便是虚构。事实上，人存在于社会状态而非自然状态之中，社会成员是相互依靠的。

13. 错位的前提当然会导致糟糕的后果：现代自由民主社会在允许多元文化共存，承认种族差异的表象之下其实隐含着分崩离析的危险。因为“就是在一个以权利为基础的社会里，自由交往的权利是一种不与人交往的权利”。

14. 现代性的危机就是当个体脱离社会之后的生存危机：社会的意义不复存在，个体利益的竞争导致共同体的决裂，个体的价值取消了共同体的价值，个人的权利抹杀了共同体的善。法治社会是这种危机的象征形式，因为人们对于法律的过渡以来“被认为是风俗，传统以及敬畏习惯模式失灵的表征”。

15. 在这样一个社会中，“个人秩序与社会秩序是相互包含的”。西方社会由于对自我意识的强调所产生的那种个人与政府的对抗关系，在中国社会是不存在。

16. 中国传统社会在很大程度上是自我调节的，是“礼制”而非“法制”社会。

17. “礼”，“一套具体的规则和关系系统，它组成了共同体的组织结构，并产生了社会生活所必需的耻感”。

18. 儒学，蕴含着一种文化力量，能够推动全新的民主社会—沟通的共同体—得以形成。在儒家思想支配的社会中，个人的定义是社会性的而不是抽象性的；自主性被排除，个人存在于反映他们各自角色和功能的社会关系之中。

19. 郝大维和安乐哲期待，儒学与实用主义精神的结合，能够使我们“放弃与人隔离的苦境，重新回到共享的，相互依靠的，丰富的共同体生活中去。”

20. 罗蒂（Richard Rorty），“我倾向于认为，西方民主制度就像阿斯匹林一样—对于治疗任何地方的任何人都有好处，不管他们的文化遗产或哲学世界观怎么样？”

21. 黑格尔在《法哲学原理》指出：“利己的目的，就在它的受普遍性制约的现实中建立起一切方面互相依赖的制度。个人的生活和福利以及他的权利的定在，都同众人的生活、福利和权利交织在一起，它们只能建立在这种制度的基础之上，同时也只有在这种联系中才是现实的和可靠的。”

22. 刘健芝 《当代文化建设的困难和可能性》。

A 要承认现在世界的体系是一个“弱肉强食”的世界。承认这是主流的逻辑，不等于被动地接受它，参与它，甚至强化它。

B 今天的主流文化逻辑，似乎毫不犹豫地彰显弱肉强食，崇拜成功人士是强者。

C 越是把“弱肉强食”这个词说成的是不可变的规律，越是要把自己看成是强者而不是弱者，就越是看不到当今世界上大部分的动物还是吃草的动物。

D 在“中国崛起”追赶英美发达国家的大路上，主流历史叙述中，只见北美，西欧，日本作为中国的目标参照，其余国家是作为中国的竞争对说或原料/市场的提供者，才进入主视野。百年强国梦，至今几乎圆梦了，可是，被排除于文化主流视野之外，不仅是贫穷的亚非拉，也是贫穷的乡土中国、边缘的弱势社群。

E 《庶民研究》，印度一批另类历史学家，有意识地从底层的角度重读历史，书写不一样的历史。

F 斯匹瓦克说“庶民不能言说”。

G 成田机场的建设。有一位说，土地不适田地，田地可以被分割成一块一块，被拥有，被交易，但这是非常不对的，对于我们农民来说，只有泥土，泥土里有我们祖先的汗水，有我们祖先的记忆。

H 王晓明老师：人剥削人是不该存在的。这种价值观，对于现在拥抱主流社会价值的许多人来说，已经久违了。但我还是希望，人剥削人不该存在这种最基本的信念，能支撑我们的历史叙述与文化重建。

23. “西松强掳诉讼”，被强掳至日本广岛县西松建设工地从事重体力劳动的八名中国人原告，与被告西松建设公司之间达成和解。和解内容，西松建设公司承认“强掳中国劳工”的历史责任并谢罪，成立两亿五千万日元的信托基金用作对受害一方的赔偿，对下落不明者的调查，建立纪念碑等。

24. “历史学和语言学发展到今天，已经不容易由个人做孤立的研究了，他即靠图书馆或学会供给他材料，靠团体为他寻材料，并且须得在一个研究的环境中，才能大家互相补其所不能，互相引会，互相订正，于是乎孤立的制作渐渐的难，渐渐的无意谓。”

25. 大学本是一有着各种等级制度以及复杂人际关系的名利场，常常发生以假乱真，或劣币驱逐良币之事。

26. 斯密在牛津的六年时间里，所有的时间都用于自己的阅读和思考。

27. 梁启超《变法通议》：历史上中国学术的重心在文献，或文本意义上的经史之学。学者研究经史，大抵二三素心之人，独处一室，覃思史事，参伍错综，比物连类，以相参照；不一定非要像自然科学研究，尤其如近代意义上的物理学、解剖学、几何学、天文学、航海术、静力学、磁学、化学、机械学等研究那样，除研究对象的内在要求之外，还必须考虑到对其他研究者可以推知的批评态度或实际批评的反应的影响。