威廉 詹姆斯 《多元的宇宙》

威廉 詹姆斯 《多元的宇宙》

第一讲 哲学思维的类型

1. 我们的时代，又逐渐成为理性的时代。表现：康德，黑格尔唯心论的影响的减弱。然后，对多元论或人道主义的争论感兴趣。古老的英国经验主义VS德国信条。

2. 个性超出一切分类之外，可是我们坚持要把我们所遇到的每一个人分类到某个一般项目之下。哲学的生命大部分就是由对分类的怨恨和对被人误解的不平所构成的。

3. 格林认为：寻找关联是伟大的理智活动，而且他相信这种关联的关键最终存在于你们大多数人所知道的康德的知觉统一性里，知觉的统一性转化为世界活生生的精神。

4. 经验主义与理性主义。经验主义指用部分解释整体的这种习惯，而理性主义是指用整体来解释部分的这种习惯。理性主义保持和一元性在性质上相似的一些关系。经验主义倾向于多元论的一些见解。

1. 对于某一个人来说，世界像一个思想，或者像表达一个思想的一个合乎语法的句子。对这样一个哲学家来说，整体必定在逻辑上先于所有的部分；因为没有音节要拼出来，就不会发明字母，没有话要说，也就不会发明音节。

2. 一位十八世纪的作家问道：除了使得人们找出一些理由来说明他们所要想的和所要做的事情之外，人们被赋予理性又是为什么呢？

3. 经验主义的心智把部分放在整体之前。

4. 一个哲学家的真在于他的这个真理是经过推理而获得的。使他获得真理的必定是论证，而不是假定。

5. “思想不是专家的事，不是所谓哲学家或自称为思想家的人的事。最好的哲学家是能够最单纯地思考的人。思想——而哲学不过是良好而有条理的思想而已——是和人的本质十分密切的事”

6. “我能设想的莫过于使学生养成这种习惯：说道他们自己通常的哲学思考时就会自言自语，啊！以前必定有人思考过这个问题了。”这种习惯在我们学府里得到最大的鼓励。

7. 哲学这样的一种学科里，不和人性的原野联系起来，而且只按行规的传统来思考。

8. 唯物论这样解释世界以致把人的灵魂当作是留在世界上的外来过客，而唯灵论则坚持与本质亲切而有人性的东西必定围绕残忍的兽性，而且是兽性的基础。

1. “思想不是专家的事，不是所谓哲学家或自称为思想家的人的事。最好的哲学家是能够最单纯地思考的人。思想——而哲学不过是良好而有条理的思想而已——是和人的本质十分密切的事”

2. “我能设想的莫过于使学生养成这种习惯：说道他们自己通常的哲学思考时就会自言自语，啊！以前必定有人思考过这个问题了。”这种习惯在我们学府里得到最大的鼓励。

3. 哲学这样的一种学科里，不和人性的原野联系起来，而且只按行规的传统来思考。唯物论这样解释世界以致把人的灵魂当作是留在世界上的外来过客，而唯灵论则坚持与本质亲切而有人性的东西必定围绕残忍的兽性，而且是兽性的基

第三讲 黑格尔和他的方法

1. 一个哲学家的见解和他用来证明他的见解的技术是两件不同的事。

2. 黑格尔直接或间接地加强了思想界唯心论的泛神论。

3. 黑格尔用他的见解来解释宇宙万物，在他看来，理性把一切事物都处在变化之中，并且把无理性作为它自己的一个“要素”来解释一切出现在表面上的无理性。

4. 辩证方法是什么？它本身一部分是黑格尔的真知灼见或者直觉，还有一部分与经验主义和常识的见解几乎完全一致。黑格尔非善于推理的人，而是一个天真的观察敏锐的人，只是被他倔强地喜欢使用学术上和逻辑上的行话所纠缠。

5. 只要你捉住一个作家的见解的中心，你就容易懂得他了。

6. 他根据上帝是具有一切属性的完美体的存在这个概念在本体论上证明上帝的存在时，他说：“如果上帝这个观念，精神的唯一中心，或者简要地说，我们称做上帝的这个具体的总体，不是丰富得足以包括像存在这样一个贫乏的范畴，这个最贫乏最抽象的观念的话，那才奇怪呢——因为再没有比存在更无意义的东西了。”

7. 他蓄意采取的方针是暧昧与含糊，所有这一切使得现在谈他的著作的人们急得拼命要扯自己的——或者黑格尔的——头发。

8. 黑格尔的见解：A 理性是无所不包的。B 事物是辩证的。

9. 关于B， 人们得到的印象是事物是不平衡的。我们有限的经验得到的任何平衡都是暂时的。生活，道德，心理，身体上的。理智上的暧昧挫折了我们的科学体系。宇宙的最终的残酷打乱了我们的宗教态度和宗教前景。

10. 宇宙不承认已经得到的善之特殊体系的价值是神圣不可侵犯的。这个价值一会垮了台，一会转了向，只是满足历史的大体系里贪婪的毁灭欲望。

11. 黑格尔直觉到每一个经验上的和有限的事物在本质上的暂时性，逻辑上的非实在性。

12. why，任何事物的完全的实情不仅是这个事物本身，还包括这个事物以外的东西。

13. 多元论的经验主义知道：每个事物都存在于一个环境之中，如果你让它在那里起作用，它不可避免地会与邻近的事物发生摩擦，造成对立。除非这个事物能放弃它原来所肯定的某些部分来满足它邻近的事物，否则它的对手和敌人就要把它毁灭掉。

14. 黑格尔用一种非经验主义的眼光来理解我们所生活的世界之不可否认的特征。他幻想，只要让这个事物的精神上的理念单独在你的思想里起作用，就一定会有相同的后果。跟着这个理念而来的一些对立的理念就会把它否定掉，而且这个理念只有在和其他理念达到某种协调才能存在下去。这种协调就是每个事物和它的否定之所谓“高级综合”的实例；黑格尔的创造性就在于把这个过程从知觉的领域转移到概念的领域，并且把这个过程当作是调节每种生话（逻辑的，生理的或者心理的生活）的普遍方法。黑格尔不是把感性事实本身，而是把处理这些事实的概念方法指明为使得存在可以维持下去的唯一办法。在他看来，概念不是以前的逻辑学家所假定的那种静止的，独立的事物，而是有发育能力的，并且通过他所说的它们的内在辩证法超过它们本身而相互转化的事物。他认为这些事物相互忽视，它们实际上相互排斥，相互否定，因此就在一定程度上相互吸收。

15. 按照他的哲学，辩证逻辑必定要代替自亚里士多德以来整个欧洲所赖以长成的“同一性的逻辑”。

16. 我认为黑格尔把他的方法称做逻辑，实在是憾事。由于他即死抱住一个真正活生生的世界的见解不放，而又对于理智主义加以割裂的世界图像深表不满，他竟采用理智主义先已使用的这个术语，实在可怜。

17. 否定范畴，正统意见：你只能从同一个概念到同一个概念在概念范围里作逻辑的推演。黑格尔看到，否定也以某一方式把事物关联起来；因此他有一个十分杰出的想法，把从不同概念推延到不同概念也当作似乎是思维的必然，从而超越普通逻辑。

18. 我们决不应该把同一性当作是抽象的同一性，而排除了一切差异。事物和概念只是在它们包含各自的区别性的同时才和它们自己是同一的。

19. 区别性——事物，概念的矛盾——反映到矛盾本身，成为自我矛盾；因此一切有限的概念之内在的自我矛盾性从此就成为推动世界的逻辑推动力了。

20. “当我们假定一个存在物A和另一个存在物B时，B最初就被解释成是他物。但是A也正是B的他物。A和B在同一方式下都是些他物。。。。他物就是它本身的这个他物，所以是每个他物的他物，因而是他物本身的他物，是根本和他物本身大不一样的事物，是自我否定者，是自我改造者。”

21. “有限事物，蕴含着不同于它现在的存在，被迫抛弃它自己直接的或者自然的存在，并且忽然成为它的对立面。。。辩证法是普遍而且不可抗拒的力量。在辩证法前面，事物变动不居。。。至公正即至不公正——抽象的正义，驱使过分，就是不公正的行为。。。极端的无政府状态导致极端的专制，极端的专制也导致极端的无政府状态。骄傲在前，失败相随。聪明反被聪明误。欢乐带来眼泪，忧郁带来冷笑”