孟子 尽心篇

孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”


1，关于尽心的解释


赵注(?~201)：人之有心，为精气主，思虑可否，然后行之。犹人法天（人法天乃老子思想，或许当时是大家共通的思想,只是到后来被我们误解为老庄独门），天之执持网维，以正二十八舍者北辰也。论语曰，北辰居其所，而众星拱之。心者，人之北辰也。苟存其心养其性所以事天也，故以尽心为篇题。


心－－主精气－－人之北辰。

人法天。

尽心：存心＋养性>>>事天。



孙奭（962～1033）前篇章首论告子之言性。此篇章首以论尽心。盖以性情有主于心。故次之以尽心也言尽己之心与天道通，是道之极者。（赵注）云人之有心，为精气主。思虑可否，然后行之，犹人法天者，盖以性之得于天，心之生于性，天莫之为而所以命人者性也。性则湛然自得，所以为主者，心也。则人之心为精气主，思虑可否，然后行，由人法天也。云天之执持维网以正二十八舍者，北辰也者。



心——主性情。

尽心：尽己之心与天道通——道之极。

人法天。Why？ 天>>性>>心。But，天，莫之为而为者(孟子，万章上。自然而然的力量)——性（不受外力影响）自得—— So, 心为主。（这个地方的逻辑似乎不太通顺，why，赵注中的人法天的天，其概念似乎与孙疏的天不同）。



2，“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”



赵注：性有仁义礼智之端，心以制之。惟心为正，人能尽极其心，以思行善，则可谓知其性矣。知其性则知天道之贵善者也。



朱注：心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。性则心之所具之理，而天又理之所从出者也。人有是心，莫非全体，然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。故能极其心之全体而无不尽者，必其能穷夫理而无不知也。既知其理，则其所从出，亦不外是矣。以大学之序言之，知性则物格之谓，尽心则知至之谓也。

3，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

赵注：贰，二也。仁人之行，一度而已。虽见前人或夭或寿，终无二心改易其道。夭若颜渊，寿若邵公，皆归之命。修正其身，以待天命，此所以立命之本。

Point1：仁，道的独立性，对生命（长短）占有的优先性。
Point2：以仁道修身，以待天命——立命之本。“天命”是外在的，不受人的力量的干预存在。——消极性格？？“知天命，尽人事”的态度？

孙疏：正义曰此章言尽心竭性，足以承天，夭寿祸福，秉心不违，立命之道，惟是为珍贵也。孟子言人能尽极其心以思之者，是能知其性也，知其性则知天道矣。知存其心，养育其性，此所以能承事其天者也。以其天之赋性，而性者，人所以得于天也然。而心者，又生于性，性则湛然自得，而心者又得以主之也。盖仁义礼智，根于心，是性本固有，而为天所赋也，尽恻隐，羞恶，恭敬，是非之心，则是知仁义礼智之性。知吾性固有此者，则知天实赋之者也。如存此恻隐，羞恶，恭敬，是非之心，以长育仁义礼智之性，是所以事天者也。是性，即天也。故存心养性，是为事天矣。又言，人之于命，虽有或夭或寿，但操存其心而不仁也。既天寿不二，而修身以待其在天者如何，耳如是，所以为能立命之本也。以其夭寿，皆定于未形有分之初，亦此而不二也，不可徼求之矣，但修其在我，以待之是为立命也，如此于夭寿而二其心以废其所以修其在我者，则非所以立命者也。商书云，我生，不有命，在天，是其意也。

Point1：天——性——心——仁义礼智——So，修身（存心养性）＝事（动词，行为）天。
Point2：操存其心而不仁也。？？