弁名，道。

辨名 上

序

1，“自生民以来，有物有名。”－－这是徂徕论述的起点。但是，这究竟是怎么一个状态，没有交代清楚。自然状态之中生民一存在，物与名即存吗？

2，常人，为有形的物体命名，对于无形的物体，则无法命名，这项工作由圣人来承担。无形的物体＝道，德，仁，智，圣，礼等。

3，一物纰漏，民有不得其所者－－慎重。

孔子正名正物－－70弟子之间存混乱，但可相互参照－－马融郑玄，不可互相参照－－名与物舛，不可辨识。言随世道变化而变。韩愈主张复古文而乱文（在徂徕的古文辞立场来看，其成事不足败事有余，文章更加混乱。）程朱主张理学而乱道。“辄以圣人之道为己任。”－－but，今言，今文不同于古言，古文。以自己的意义去理解，几乎不可能不错。

徂徕大概认为，古先圣王之道为100，孔子得90（85？），七十子得80（75？），程朱得50（40，30，20？？）

4，想要认识古先圣王之道，只有直接进入六经。渡边老师所谓的“时光机器”。识物，识名，求圣人之道。

道12则

第一则

1，道者统名也。以有所由言之。道なる者は統名なり。由る所あるを以てこれを言う。不明白。

2，夫道也者，自圣人之时，既已有所由焉。至于尧舜而后道立焉。历殷周而后益备焉。是更数千年数十圣人。尽其心力智巧以成之。（圣人制作说。道是圣人制作的产物，那么圣人为何？生而知之的存在，神的存在？如何确认圣人？）

3，孔子的地位。徂徕认为，孔子是一个枢纽。

4，徂徕关于人性的认识。

A，批评宋儒，性善论（because 误读）－－子思，圣人率人性之自然以立道。岂谓人率己性则自然有道乎。孟子谓仁义之根于性耳。善亦大概言之。岂谓人人不殊圣人乎。

徂徕认为，圣人在考虑人性的基础上，建立（制作）道。而不是说，人人率己性而为既为道。

古圣人： 人性＋X＋X＋〜〜－－立道

孟子：性中有仁义，但性不等于仁义。徂徕说“善亦大概言之。岂谓人人不殊圣人乎。”似乎，徂徕以是否仁义，是否善来区分圣人与常人。

5，道－－难言，难知。不可言，不可知。不然孔子早就讲明白乐。

问题：如此的话，那么HOW守道呢？－－先王立言与事，即诗书礼乐。

6，对仁斋的批评：仁斋认为道＝一阴一阳而所以往来。徂徕，这是易道不足尽先王之道。（徂徕对先王之道的完全信任，源于夏商周三代的长寿。）

7，对孔安国赞许。解论语曰：道谓礼乐也（岂后世所能及哉？－－道的内容，包括，诗书礼乐（四术）＋六艺，在外的存在）。解孝经曰：道者扶持万物。使其各终其性命者也。（犹为不失古意。－－道的功效）

（板东前辈的解释：人人能够在共同体之中，调和地发挥各自的个性，从而达成自我实现。这必须在圣人的概念体系（名教～～道）之中才可能实现。名与道的关系，是板东前辈的把握问题方式吧，探讨徂徕的古文辞学与安天下之道，圣人之道之间的关系。）

8，先王立道的目的－－安天下（可见先王之德，之仁。）立道的可能－－人皆有相爱相养相辅相成之心。运用之才。（徂徕的立足点，怎么那么像性善论？？被限制的性善论。）先王不要求人人为圣人。

第二则

道的定立与随时更新。

第三则～第十二则

1，天道与地道的不可知。“皆因有圣人之道，借以言之耳。”天道，地道通过圣人之道表达出来？？

2，小人之道，戎狄之道－－成俗－－似一道

3，无道＝先王之道全无。有道＝不必全有。先王之道，在外。

4，有德不等于有道。

5，诗书礼乐为术。

6，达道，证实了先王之道的普遍性：贵贱智愚贤不肖，可皆由之。后儒以孝化约道，谬误。

一、『訳文筌蹄』江戸中期の語学書。初編六巻六冊、後編三巻三冊。荻生徂徠著。初編正徳四～五年（一七一四～一五）、後編寛政八年（一七九六）刊。漢文の実詞・虚詞を列挙し、その語義、用法の差異を解説したもの。用例を付す。伊藤東涯の「用字格」「操觚字訣」とともに近世の字書として屈指の業績の一つ。後編は、竹里散人が荻生徂徠の口述を書きとどめて増補したもの。収録字数一六七五字。

　　『訳文筌蹄』題言：聖人のいない時代、地域には、これらの概念（道、徳、仁、智など）とそれを指示する概念語とは存在しなかった。

二、訳文筌蹄题言十则。此书与辨名几乎同时成书，因而可推测思想的相近。

古言，古文 －－修辞与达意一致，有含蓄，有余味，是简而文的。－－时而过多修饰，时而过于简略，容易误解。正因为其复杂看起来没有秩序，才是道之所托。

VS

今言，今文 －－只重视达意，也就是义趣的传达，是冗且俚的－－单纯明了，不容易误解。简单明了反而不一定正确。

三 ，道与人的关系。

人对道，因道的不可知而无法占据优势。而道对人占据主动优势？？（不一定吧）先王之道为术，“术者，谓由此以行。自然不觉其至也。如民可使由之。有此意。”教与被教者之间的关系，被教者对教者抱有“信”。教者，陶化，教化被教者。

问题。

1，徂徕学之中，自然占据什么样的地位。自然与道的关系。自然与人，物，与无形之物的关系。自然如何迈入文化，文化如何在自然之中出现。关于这些徂徕的见解。

2，徂徕对人性的认识。（朱子，人性＝善。马克思，人性＝欲望－－近代合理主义。徂徕，人性＝？？）

3，徂徕对中国的理解，基本上代表了日本学者对中国的理解。吉川幸次郎。

好难，好难。