阿尔都塞 认识论的断裂

序章

1. 《保卫马克思》《读资本论》。

2. 60年代前半期，是早期马克思的时代。具体讲，是主体论，异化论的时代，是早期马克思的异化论与实存主义的联合时代。事实上，主体性论或人的异化论是有诱惑力的，它以适当的框架来处理诸多现象。

3. 这样的解读方法，把人道主义认作为真理标准，批判人类主体的对象（物的）异化的思维模式。在社会和文化的所有领域都发现异化，将一切都硬性看作异化现象，并且从被构成的异化出发恢复人类的主体性的这种思维模式，大概要无尽无休地再生产出千篇一律的言说吧。

4. 号称什么都能解决的理论，必定带来精神颓废。

5. 阿尔都赛有将传统的马克思的两个类型，用他的话讲是盘踞在马克思主义中的“资产阶级的”意识形态的两个类型—经济决定论和异化论的主体主义，同时切下来扔掉的痛快感。

未知的阿尔都塞

1. 《保卫马克思》《读资本论》，全面批判从19世纪下半叶到20世纪中叶出现的所有对马克思的解释，一扫渗透于马克思形象中的非马克思的意识形态，提出了切合马克思精神的马克思本来的思想和理论。

2. 书中所运用的方法和思维方式，叫做认识论式的读法。阿尔都塞让我们看到一个与以往以往理解的马克思完全不同的另一个马克思。

3. 阿尔都塞的态度：害怕将自己暴露在世人面前。

4. 我们曾知道的阿尔都塞，只是壮年时期的阿尔都塞。

5. 使他闻名于全世界的若干命题和概念：认识论的断裂、理论上的人道主义批评、非黑格尔的辩证法、结果因果性论、国家意识形态机器论等等。

6. 他在改变思想结构的时候，大体上总是把自己搞得身心憔悴，以加重生来的心病。他是以生命为代价来思索的人。

7. 青年时期的阿尔都塞，是让早期马克思思想与改革派天主教思想共存的。不，毋宁说是被没有做出选择的两种倾向所撕裂着更好。

8. 传统的近代哲学，曾把意识的主体作为实体性的基础或原理来考察人和社会（这种传统中，有认为真理存在于主体一方和认为真理存在于客体一方两种潮流，但哪一种潮流都是在同一舞台上相互化身），而新的“人文科学”则坚决排斥这种近代哲学的考察方法，开辟了以“无主体结构”概念作为方法论武器来考察、分析个人的精神、社会关心和文化现象的道路。所谓结构主义最重要的就是社会科学、人文科学中对事物看法的革新运动。

9. 证明了结构概念在认识层面上的有效性，首先是语言学。索绪尔。列维—斯特劳斯的人类学，拉康的结构主义精神分析。将无意识作为“像语言那样被结构化”。当时登场的“人文科学”的认识论的转折，就是将语言结构作为模式的结构论的转折。

10. 在60年代末，阿尔都塞开始努力于设法克服马克思主义政治理论的贫困。在政治与国家关系上论述意识形态概念。他以意识形态的国家机器概念为媒介来考察经济的再生产过程与国家的关系，从而导致了建构“社会形成（构成）体”的 概念。

11. 《读资本论》第一卷开头的论文，提出了这样的问题，即社会不是蚁穴和动物群或者物体的块，无非是作为人固有的“社会”，它是怎样生产、再生产的呢？所谓“社会”，严格地讲，是包括经济、政治、法律、国家和意识形态在内的“社会形成体”，马克思“社会与历史科学”的对象正好是这个东西。但马克思以后，就将这一课题付之等闲了。

12. 60年代前半期的马克思研究，他在昂扬的精神状态下所写的文章，异常地敏感，他把他人所无法发现的问题作为问题提出，并顽强地去探究它。病态的蛛丝马迹。

13. 晚年阿尔都塞全力的工作是唯物论问题。不是近代机械唯物论，也不是辩证唯物论。他从马克思出发，在反复的思索中，他离开了马克思，最终追溯到古代唯物论。他把古希腊德谟克利特和伊壁鸠鲁的唯物论系谱乃至“路线”，叫做偶然的唯物论。特别关注伊壁鸠鲁所说的原子运动的“偏斜”，原子间的碰撞和相遇，认为这是真正的唯物论立场。总之，世界的秩序，以及具有起源和目的的解释体系诞生以前的状态，是“偶然相遇”的状态，它构成了不被具有起源和目的的世界解释体系所接纳的“社会实践”的特征。

14. 还有一个构想，这就是“真空”理论。“真空”论，虽然是古代唯物论的重要概念，但晚年的阿尔都塞却要把它锤炼成哲学对象。“真空论”是偶然的唯物论的重要内容。

15. 阿尔都塞与重视马克思相比，更重视马基雅维里和斯宾诺莎的政治哲学。

16. 他虽然不抛弃马克思，但只是把马克思看作是偶然的唯物论的历史长河中很多重要人物中的一位思想家。

17. 阿尔都塞是整个一生都被“真空”所迷住的思想家。

18. 回顾20世纪西欧马克思主义思想历史的时候，如果除去了教条主义的马克思主义，还有两种重要的关于马克思的解释理论。

A “主体主义”的马克思主义。乔治卢卡奇《历史与阶级意识》，构想出革命主体的哲学。批评第二国际以经济法则为中心的客观主义和实践的机会主义。

B 阿尔都塞指出从卢卡奇到萨特的主体马克思主义只是对客体主义和经济主义的反命题，与此相反，主体主义和客体主义同时是近代哲学的意识形态，断言马克思主义哲学和科学，抛弃了近代哲学的基础，设定了以新的问题结构为基础的划时代的思考轨道。

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