章实斋论史德：“史所贵者义也，而所具者事也，所凭者文也。……非识无以断义，非才无以善其文，非学无以练其事。”
“能具史识者，必知史德。德者何也？谓著书之心术也。……所患夫心术者，谓其有君子之心而所养未底于粹也。……盖欲为良史者，当慎辨于天人之际，尽其天而不益以人。尽其天而不益以人，虽未能至，苟允知之，亦足以称著书者之心术矣。而文士之儒，竟言才学识而不知辨心术以议史德，乌乎可哉？”
“夫是尧、舜而非桀、纣，人皆能言矣。崇王道而斥霸功，又儒者之习故矣。至于善善而恶恶，褒正而疾邪，凡欲托文辞以不朽者，莫不有是心。然而心术不可不虑者，则以天与人参，其端甚微，非是区区之明所可恃也。”
“夫史所载者事也，事必藉文而传，故良史莫不工文，而不知文又患于为事役也。盖事不能无得失是非。一有得失是非，则出入与夺相奋摩矣。奋摩不已，而气积焉。事不能无盛衰消息，一有盛衰消息，则往复凭吊生流连矣。流连不已，而情深焉。凡文不足以动人。所以动人者，气也。凡文不足以入人。所以入人者，情也。气积而文昌。情深而文挚。气昌而情挚，天下之至文也。然而其中有天有人，不可不辨也。气得阳刚而情合阴柔，人丽阴阳之间，不以离焉者也。气合于理，天也。气能违理以自用，人也。情本于性，天也。情能汩性以自恣，人也。史之义出于天，而史之文不能不藉人力以成文。人有阴阳之患，而史文即忤于大道之公。其所感召者微也。……阴阳伏沴之患，乘于血气而入于心知，其中默运潜移，似公而逞于私，似天而蔽于人，发为文辞，至于害义而违道，其人犹不自知也。故曰：心术不可不慎也。……”
“仆论史事详矣。大约古今学术源流，诸家体裁义例，多所发明。至于文辞，不甚措议。盖论史而至于文辞，末也。然就文论文，则一切文士见解不可与论史文。譬如品泉鉴石，非不精妙，然不可与测海岳也。即如文士撰文，惟恐不自己出；史家之文，惟恐出之于己：其大本先不同矣。史体述而不造。史文而出于己，是谓之无征。无征，且不信于后也。”
“近日学者风气，征实太多，发挥太少，有如蚕食叶而不能抽丝。故近日颇劝同志诸君多作古文词，而古文词必由纪传史学进步，方能有得。……韩子文起八代之衰，而古文失传亦始韩子。盖韩子之学宗经二不宗史，经之流变必入于史，又韩子之所未喻也。”实斋论史文“述而不造”，“惟恐出之自己”，
堪称史学宗旨，而指斥文士之文“惟恐不自己出”，更且中古今文人之弊。
