梁啓超相關
梁啓超
「儒家哲学」、『飲氷室合集・専集一百三』中華書局、1989年、6頁。
「青年腦筋之中充滿了一種反常的思想，如所謂“打倒孔家店”，“線裝書都應拋在茅坑裡三千年”等等，此種議論，原來可比得一種劇烈性的藥品，無論怎麼好的學說，經過若干時代以後，總會變得摻雜許多凝滯腐敗的成分在裏頭，譬諸人身血管變成硬化，漸漸與健康有妨礙，因此，須有些大黃芒硝一類瞑眩之藥瀉他一瀉，所以那些奇論，我也承認他們有相當的功用，但要知道藥到底是藥，不能拿來當飯吃。」
梁啓超《論中國学術思想変遷之大勢》、『飲氷室合集・文集七』中華書局、1989年、39頁。
“儒学统一者非中國学界之幸而实中國学界之大不幸也”
《荀子》的“性悪篇”之中，有如下論述。
“然則從人之性，順人之情，必出於争奪，合於犯分亂理而歸於曓。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治……古者聖王以人之性悪，以為偏険而不正，悖乱而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也……用此觀之，人之性惡明矣，其善者僞也。”
“聖人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也……故聖人化性起偽、偽起而生禮義，禮義生而制法度。然則禮義法度者,是聖人之所生也”。
“人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。……是禮之所起也”（禮論篇第十九）。
荀子”有治人、無治法”（《荀子・君道篇》）
孟子“今有仁心仁聞、而民不被其澤、不可法於後世者、不行先王之道也。故曰、徒善不足以爲政、徒法不能以自行。”（《孟子・離婁章句上》）。
“上下設，民生體，而國都立矣。是故國之所以為國者，民體以為國。”（君臣下第三十二）
“先王善與民為一體，與民為一體，則是以國守國，以民守民也。”（君臣第三十）
“夫民別而聽之則愚,合而聽之則聖……先王善與民為一體。與民為一體。則是以國守國，以民守民也。”（君臣・上第三十）
“法者，民之父母”（《管子》法法第十六）、“法者，天下之至道。聖君之實用也”（任法第四十五）、
“法者，天下之儀也。所以決疑而明是非也，百姓之所縣命也。”（禁蔵第五十三）
《管子・牧民第一》之中有言：“國有四維。一維絶則傾，二維絶則危，三維絶則覆，四維絶則滅。……何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”。
管子主張干渉主義，主張嚴刑峻法的同時，還主張：“夫民必得其所欲，然後聽上，聽上，然後政可善為也，故曰德不可不興也。”（五輔第十）“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”（牧民第一）在這些主張之中，我們可以看到民本思想的色彩。另外還有，“民之観也察矣……故我有善，則立譽我；我有過，則立毀我。……故先王畏民。”（小称第三十二）
