薛华《黑格尔政治著作选》

　薛华《黑格尔政治著作选》

  译者序

  P4 针对认为黑格尔是反动或复辟哲学家的论点，J 利特尔1957年《黑格尔和法国革命》一书，他写道“没有第二种哲学像黑格尔的那种哲学一样，直到其最内的动因深处，在如此程度上是革命的哲学。”

 P8 伦理国家公民—道德上亦认同，合法性问题（耶鲁公开课）

 P11 批判专制主义 “在这种制度中，一切归根到底都要围着一个人转，这个人承祖宗的先意，把所有权力都集中于自身，由于承认和尊崇这个人，人权便没有任何保证。”

 P12 “制度，法制和法律与人们的伦理，需要和意见不再相合，精神已从其中悄然离去”。黑格尔希望的状态：制度，法制，法律与人们的伦理，需要和意见相互吻合。

 P13 黑格尔要求真正认识一条简单自明的真理：既然变革是必然的，那就必须变革什么东西。他反对承认变革的必要性却在变革时死保自己占有的一切。在他看来，这是一种“软弱性”，是一种恐惧心。

P16 “合法的无政府状态”

P18 黑格尔说，他的目的不是别的，“只是促进理解存在的东西，因而也只是促进作平心静气的考察，促进这种考察在言论方面以及触及现实方面适当得到容纳。我们痛苦恼怒的不是存在的东西，而是存在的情况不实应当存在的那样。另一方面，如果我们认识到存在的情况是必然存在的那样，即不实依任性或偶然而存在，那么我们也就会认识到存在的情况就应当这样存在。”理解存在的东西，不是无批判地拥护和崇敬 现有的东西，而是要正视其不合理的方面，非应当存在的方面，但对于这种不应当存在的方面，关键是要认识造成它的内在原因条件，认识到它的必然性。

黑格尔阐明了现时代东西和过去东西的矛盾“时代进程，以及其中发展着的文明教养进程，已使过去那个时代的命运同现时代的生活互相一刀两断。那个时代的命运所安居的房屋，现在一代人的命运已经不再加以忍受，它的存在对现在一代人的利益没有好处和必要，它所发生的作用同世界精神背道而驰。如果说这些法律已经丧失了自己旧有的生命，那么现在的生命力也还不善于使自己集中于法律，每方都各走自己的路，为自己巩固阵地，于是整体便分崩离析了，国家不再存在。”

“对自然本性和现存生活矛盾的感受，是一种要超脱矛盾的需要，当现存生活已经丧失自己的力量，失去了它的全部威严，当它已成为纯粹否定的东西，矛盾便开始被超脱了。”

“如果一位智者和一个傻瓜说出了同样的话，那也不是一回事。”

P29 “旧法权和旧法制也是些洪亮悦耳的词，和有人邪恶地叫嚷剥夺一个民族具有的权利一样。然而旧法权和旧制度所表示的东西是好还是坏，不可能取决于年龄。废除人祭人葬，废除奴隶制，废除封建专制和无数丑事，也就是取消某种曾是老法权的东西。人们经常一再讲法权不可能丧失，一百年也不能使不法成为法权，但我们应当补充一句，说：即使百年不法被叫做法权百年之久，也是如此。”

P39 “现实的东西是合理的。但并非实存的一切都是现实的，恶劣的东西是种其本身就是残缺的和渺不足道的东西。自由是什么，这是需要理解的，只有这样，理论的精神才会使自己解放。精神不能作概念理解的，就是同它对立的东西，对它便是一种他物。……与这种理论的意趋相联系的，是实践的意趋，概念在今日正是这一时代的观点。人们根本不在把单纯基于权威的东西看作有效的东西，法律等等通过概念才能使自己合法。”

“有些东西只是外在的，不在为内心所承认。权利应以理性为源泉。没有任何特权再还有助于反对这一思想，一切特殊的权利都要和权利的概念相联系。人们可以说权利是人工的作品，并把神权作为最高的权利同这种人工的作品对立起来。但是在今日恰恰神权是最受谴责的东西。”

“哲学在今日与一切权威相对立”。

历史要求人们做土拨鼠的事情，挖旧制度的墙角，为新时代开拓场地。

*（原文，法哲学原理 第四卷，923页）