2011年7月31日日曜日

黑格尔法哲学批判

《黑格法哲学批判》 克思 1843



1. 造了宗教,而不是宗教造了人


2. 国家,社会生了宗教即倒了的世界,因本身就是倒了的世界


3. 宗教把人的本质变成了幻想的现实,因人的本没有真现实


4. 宗教的批判就是世界-宗教是它灵光圈-的批判胚胎


5. 彼岸世界的真理消逝以后,史的任就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象穿以后,非神圣形象中的自我异化,就成了为历史服哲学的迫切天国的批判就对尘世的批判,宗教的批判就便成法的批判神学的批判政治的批判


6. 有个学派以昨天的卑鄙行今天的卑鄙行为进辩护,把奴反抗鞭子-只要它是旧的,祖的,史性的鞭子-把个呼声宣布叛乱


7. 假如我自由的史只能到史前的条森林中去找,那末我史和野猪的自由史又有什


8. 这种制度本身并不是得重象,它是一按照当受到蔑的程度而受到蔑存在物。批判没有必要表明自己对这象的度,因它已清算了象。批判已不再是目的本身,而只是一手段。它的主要情感是,主要工作是


9. 们还要承自己被支配被占有的事,而且要把这说成世上天的恩典!而在另一方面,是那些身价和人数成反比的治者


10. 当旧制度本身相信并且也当相信自己的合理性的候,它的史是性的。旧制度犯的就不是个人的谬误,而是世界性的谬误。因而旧制度的亡也是悲性的


11. 代德国制度是一个错误,它人听反了公


12. 在法国和英国,问题政治经济社会对财富的控制;在德国却是国民经济私有财产对国家的控制。因此,在法国和英国是消经发展到最大限度的独占;在德国,却是把独占展到最大限度


13. 德国的法哲学和国家哲学是唯一站在的当代现实水平上的德国


14. 德国的国家哲学和法哲学黑格的著作中得到了最系,最丰富和最完整的述;对这种哲学的批判不但是对现代国家和同它系着的现实的批判性分析,而且也是到目前止的德国政治意和法意的整个形式的最底的否定,而这种的最主要,最普片,升科学的表就是思辨的法哲学本身。


15. 批判的武器当然不能代替武器的批判,物力量只能用物力量来摧;但是理掌握群众,也会成物力量


16. 宗教的批判最后归结为人是人的最高本这样一个学,从而也归结为这样一条绝对命令推翻那些使人成受屈辱,被奴役,被弃和被蔑西的一切


17. 革命需要因素,需要


18. 在一个国家的实现程度,决定于理论满个国家的需要的程度


19. 部分的政治的革命的基是什呢?就是市民社会的一部分解放自己,取得普遍治,就是一定的阶级从自己的特殊地位,从事整个社会的解放


20. 在法国,部分解放是普遍解放的基;在德国,普遍解放是任何部分解放的必要条件


21. 一个由于自己受的普遍苦而具有普遍性域,阶级并不要求享有任何一特殊,因它的痛苦不是特殊的无,而是一般无,它不能再求助于利,而只能求助于,它不是同德国国家制度的后果生片面矛盾,而是同它的前提生全面矛盾,最后,它是一个若不从其它一切社会域解放出来并同解放其它一切社会域,就不能解放自己的域,之是这样一个域,它本身表了人的完全,并因而只有通人的完全恢才能恢自己。个社会解体的果,一个特殊的等,就是产阶级


22. 产阶级宣告存世界制度的解体,只不自己本身存在的秘密,因它就个世界制度的实际解体。


23. 哲学把无产阶级当做是自己的武器,同地,无产阶级也把哲学当作自己的精神武器;思想的闪电一旦真正射入这块没有触动过的人民园地,德国人就会解放


24. 德国人的解放就是人的解放个解放的头脑哲学,它的产阶级。哲学不消产阶级,就不可能成为现实;无产阶级不把哲学现实,就不可能消自己





1844年经济学哲学手稿》 马克思



1. 而工人除了劳动所得既无地租,也无本利息。所以,工人之争是很激烈的本、地租和劳动三者的分离工人来是致命的


2.

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